小姐研究二十年

大家好，我是黃盈盈，我今天講的是“小姐研究二十年”。我第一次研究是1999年的寒假，在深圳下沙，這樣的一個農(nóng)民樓里面。我記得特別清楚，當(dāng)時我住在501，是500塊錢一個月。

▲ 深圳下沙的農(nóng)民樓

那個樓里住的基本都是到深圳打工的打工妹、打工仔，當(dāng)然也包括小姐。我的樓下是四個媽咪的地盤，在附近的小巷子里至少有十幾家小發(fā)廊。剛開始我就在這個巷子里遛來遛去，希望可以認(rèn)識一個小姐，讓她帶我坐進發(fā)廊。

大概在一周以后我如愿以償，后來那些認(rèn)識的媽咪跟小姐就跟我說，瞅著你吧，天天在那里遛來遛去，也不接客，看著也不像是便衣，也不像是記者，我們琢磨著你大概是個被香港人包養(yǎng)的二奶。

我的研究就是這樣的一個開場。我們師門的田野調(diào)查故事寫在了這本《我在現(xiàn)場》里面，出版的時候已經(jīng)是2017年了。

▲ 黃盈盈與學(xué)生們合著的田野調(diào)查筆記《我在現(xiàn)場》

這二十年里，我從一個碩士一年級的學(xué)生，到現(xiàn)在留校任教，我的生活發(fā)生了蠻大的變化，下沙以及我們?nèi)ミ^的紅燈區(qū)基本上也已經(jīng)面目全非。小姐的生活，她們的處境又怎么樣了呢？我時常在想，小姐于我的意義是非常顯在的，可是我對于小姐的意義又在哪里？

作為一個研究者，我越來越感受到自己能力的局限，以及一種深深的無力感。今天之所以還有信心站在這里，大概是這么多年來至少我還在堅持著一些觀察跟思考，當(dāng)然，我也希望有更多的人能夠心平氣和地走進小姐人群，了解她們的生活。

1999年~2002年：四川、深圳、東北

我的研究基本上是在三個大背景下展開的，1999年到2002年的時候，我關(guān)注的是勞動力市場、非正規(guī)就業(yè)、職業(yè)流動，這樣一些議題。

我記得特別清楚，在四川，當(dāng)時有一個家里開發(fā)廊的男大學(xué)生，他跟我們聊天，他就說，四川是一個小姐培訓(xùn)基地，小姐到這從事了這一行，熟悉了就開始流到其他地方去了，比如說流到深圳。四川的那個小鎮(zhèn)非常有意思，90年代初招商引資，想建成開發(fā)區(qū)，可是開發(fā)區(qū)沒有建成，紅燈區(qū)建成了。

后來我們?nèi)チ藮|北，東北那個時候有非常嚴(yán)重的下崗潮，很多婦女瞬間就被甩出了體制之外，相當(dāng)多的人進入到了性產(chǎn)業(yè)，比如說足療、按摩。

1999年~2002年：新疆、云南、四川、寧夏、廣西

差不多是在2001、2002年的時候，我們開始在艾滋病防治的背景下關(guān)注小姐以及嫖客。我們的研究不光是關(guān)注小姐，當(dāng)時我們在四川跟云南，跟不同階層、形形色色的嫖客做了180多個訪談，試圖從他們的角度看一看性產(chǎn)業(yè)。

2010年至今：山東、天津、深圳、云南、廣西

2010年開始一直到現(xiàn)在，整個環(huán)境發(fā)生了非常大的變化，大家可能知道大掃黃。這個時候我跟潘老師（潘綏銘），我們?nèi)チ肆邆€地方，看掃黃帶來的影響，包括這個產(chǎn)業(yè)里的人如何去應(yīng)對掃黃，以及掃黃的效果怎么樣。2014年到現(xiàn)在，我跟學(xué)生也會關(guān)注那些服務(wù)于小姐人群的草根組織的發(fā)展，他們非常了不起，但是他們的處境很困難。

▲ 二十年來，小姐研究的田野調(diào)查地點。

在一個跨時空、多主題的比較與聯(lián)系里，包括跟不同的主體對話，我覺得可以看到一幅比單一的田野點更為完整的小姐景象。

這張圖大致可以描繪出小姐的人物關(guān)系，我通常稱之為性產(chǎn)業(yè)ABC掃盲圖。大家可以看到，或者說你也能想得到，在這幅圖中處在中心位置的是媽咪、小姐跟嫖客。

可是很多人不會注意到，這個圖里其實卷入了非常多的社會力量，包括研究者、警察，包括草根組織的人，也包括小姐的男朋友、她老家的人，這些形形色色的人都不同程度地卷入在這個紅燈區(qū)里。

我尤其要提醒一下的是，在這個網(wǎng)絡(luò)圖里有一群非常重要的人，但是卻經(jīng)常被忽略，就是社區(qū)里的老鄉(xiāng)、鄰里，比如說賣鞋的，賣穿的，還有一些小診所。

如果你這個關(guān)系處理得好，那是一個保護力量，或者是支持型的力量，這個關(guān)系處理不好，可能就會成為一個舉報者。我不知道大家對于舉報是什么感覺，抓現(xiàn)場是很難的，抓到了通常都是因為被舉報。

中國有多少小姐？

我做小姐研究被問到蠻多的一個問題是，中國到底有多少小姐？我沒有答案，因為我不知道大家對于小姐的定義是什么樣的。

當(dāng)然在法律里有一個說法，在不特定的男女之間以金錢、財物為媒介發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系，這樣的行為是賣淫嫖娼?？墒沁@個跟非小姐的界限是非常模糊的，如果你界定都不清楚，怎么讓我去說到底有多少小姐呢？我覺得沒人知道這個數(shù)據(jù)。

比如有一批小姐是兼職小姐，白天去小賣部當(dāng)營業(yè)員，晚上可能就去夜總會，去站街。那咱們怎么算這一批人呢？

誰是小姐？哪位小姐？

這個產(chǎn)業(yè)里的分層也是很嚴(yán)重的，站街的小姐跟天上人間的小姐，那可差了去了，這能是一樣的小姐嗎？我朋友跟我說，這個差距大概不亞于教授跟助教的差別。

我們自己的研究涉及比較多的是小發(fā)廊，一百塊錢到兩百塊錢的小費，大概是這樣價格的小發(fā)廊。主要是因為天上人間太貴了，田野調(diào)查都做不起。

我們在云南的時候，在一些小公園里也碰到過被當(dāng)?shù)厝朔Q為“織布雞”的一批女孩，她們一邊織毛衣一邊在公園里站街，大部分客人都是從礦區(qū)來的。她們的價格就寫在腳底板上，客人來了之后，一只腳一抬，寫著三十塊錢，你要是嫌貴，講價，就另一只腳一抬，二十塊。

還有2005年在四川做調(diào)研的時候，我們?nèi)グ灏宀枥镌L談嫖客，來的基本上都是五六十歲的嫖客，咱們也不要叫老嫖客了，就是嫖客，五塊錢你可以擺一下午的龍門陣，喝一下午的茶，然后再花二三十塊錢順便找一個小姐。

在云南還有一種形式叫摸摸舞廳，我不知道有沒有人聽說過，基本上是花十塊錢進入一個舞廳，然后燈光開始暗下來，大概會放四五支曲子，故事就發(fā)生在這四五支曲子期間。

所以你能看到，小姐工作的場所實際上差異性非常大。即便是同一類場所，它們內(nèi)部的管理形式，以及權(quán)力關(guān)系也是非常不一樣的。

我不知道大家怎么想象媽咪，你們會不會想起來還是像韋小寶那個電影里，有一顆大黑痣那種特別兇的老鴇？但實際上在紅燈區(qū)里，怎么說呢，各式各樣的人都有。

我們確實碰到過有一些雞頭或者媽咪控制力比較強，可是在深圳，還是2001、2002年，我們也碰到過這種情況：幾個小姐合起來雇了一個媽咪。如果你這個媽咪有能力幫我上街拉客，客源好，那我們付給你臺費，如果你能力不行，對不起，我們另雇一個。

為什么做小姐？

我被問到最多的一個問題可能還是，這些女孩子到底為什么做小姐？這個問題也很難回答，你要是問我為什么當(dāng)老師，我也得給你編半天。因為一個人要做什么事情，尤其是做什么職業(yè)，你想一想，沒有一個特別單一的理由——喔，我就是因為這樣的一個理想去干了這樣一個事情——我覺得這是很難的。

但是我們不妨可以去聽一聽，這些女孩子自己是怎么看待這樣的事情的。從1999年一直到現(xiàn)在，我聽到了非常多的想法，我稍微挑出來一些。

這里每一句話背后都是一個人生故事。比如這位，說“這是我的命”的姑娘，她剛開始是去勞動力市場找工作，結(jié)果碰到了媽咪，那個媽咪帶著一點哄騙性質(zhì)地把她帶到了紅燈區(qū)，開始端盤子做臺。

后來她不想干了，就出去了，在勞動力市場又找了另外一份工作，給人家當(dāng)保姆。接下來會發(fā)生什么事情呢？大家如果腦補一下電影場景可能可以猜得到，她被男主人欺負(fù)了，就又出來了。

她出來后又找工作，在同一個勞動力市場又碰見了原來那個媽咪，她就覺得，我也甭折騰了，這就是我的命吧。這是她的一個宿命論式的總結(jié)。

說“刮風(fēng)下雨也要去”的是一個大姐，那是在2010年，正好大掃黃。我們當(dāng)時想，掃黃這么厲害，你們都不要命的嗎？為什么還要去做摸摸舞廳？好像也賺不了太多錢。這位大姐說，她老公在醫(yī)院住著，兩個孩子她養(yǎng)活，我不去賺錢誰去賺錢？而且她說我也沒有什么其他的技能，我現(xiàn)在只能靠這個。

這位說“這是我的生活方式”，大家聽到可能會覺得有點詫異，這不是現(xiàn)在，這是十八年前我碰到的一個姑娘。那個姑娘家境并不是太壞，她父母是中專的老師，她自己是獨生子女。她入行之前是做了準(zhǔn)備工作的，她問了她的醫(yī)生朋友怎么保護自己。

她就覺得我想過一過這樣的生活，覺得比較自由。她說，這就是我為什么現(xiàn)在要在這個地方，先耍一段時間，我自己就是這樣想的。

最讓大家跌眼鏡的可能是最后一句吧，“我從來不敢說，其實有時候我還挺享受的”。這個話在平常的研究中我們也是聽不到的，你想有誰會這么說？大家都知道小姐是受歧視的，你做小姐都已經(jīng)要被人罵了，完了你還說我挺享受的，絕對會被罵死。

這句話是在我們在認(rèn)識了她四五年之后，在一個內(nèi)部的討論會上她跟我講的。但最觸動我的，是她在講完了之后深深地嘆了口氣，說，黃老師，我今天終于可以把這個話說出來了。

大家知道它為什么觸動我嗎？她并不是沒有這樣的想法，可是我們周圍的環(huán)境，不允許這樣的說法出現(xiàn)?？墒菍嶋H上這么想的人，或者說有這樣認(rèn)識的人，一定是少數(shù)嗎？不見得。

她說，要驕傲地活在陽光下

說這句話的人就是小美媽媽，小美媽媽是在四十多歲的時候，才從內(nèi)地到香港去做“一樓一鳳”?！耙粯且圾P”是這樣的，在香港，一個房間里有一個小姐，沒有問題，它不是違法的。但如果你上街去拉客，就違法。你如果一個房間里有兩鳳，不只有一鳳，也違法。

小美媽媽現(xiàn)在五十多歲了，她是那種非常積極地學(xué)習(xí)知識，非常積極去做生意的人，她還上了很多課，有一堆的證書。

她有一套理論，她覺得客人也不容易，既然來找你，也是為了尋求某一種安慰。所以“來者是客”，特別善意地對待他們，她說話特別得人心。

下面這張就是她在我們中國性研究國際研討會上的發(fā)言，她說，不管你是因為什么原因做了小姐，你要活得自在，要驕傲地活在陽光下。

▲?小美媽媽在中國性研究國際研討會上的PPT

因為我要來一席演講，前兩天我給她發(fā)了一個微信，我說小美，我要做一個公開的演講，我能不能用你的故事，放你打了碼的照片？她說沒問題，然后她告訴我，她現(xiàn)在在海邊買了一個小房子，正在積極地籌劃老年生活。

小美媽媽是特例嗎？不是。1999年，我在深圳下沙認(rèn)識了另外一個姑娘，叫阿鳳，她是我當(dāng)時關(guān)系比較好的一個姑娘。當(dāng)然她們里頭我有關(guān)系好、有關(guān)系差的，有些姑娘我實在處不來。

阿鳳就是跟我關(guān)系特別好的，也是她帶我坐進了發(fā)廊。她自己做小姐，偶爾也會做媽咪。在她的床頭上，我現(xiàn)在都記得她擺著一本書，是關(guān)于怎么處理男女關(guān)系的。她會積極地去想怎么能多賺錢，跟我抱怨了好多次她的媽咪不會做生意。

她有一次就跟她的媽咪說，哎呀你看，楊姐，這個日光燈白兮兮地打在人的臉上，什么斑點都看出來了，你得繞上一些彩紙，這樣的話燈光打下來才會柔和，斑點都看不見。

雖然有一些小姐確實不是這么積極，可是阿鳳跟小美媽媽這樣的例子，至少在我的研究中并不少見。

小姐可能是自愿的嗎？

有人或許會說，小姐可能是自愿的嗎？他們覺得，在性產(chǎn)業(yè)這樣的環(huán)境里，在性別不平等如此嚴(yán)重的背景之下，這些女孩子一定是被迫的，而這些女孩子因為自己身在其中，她可能不知道，就像魚在水里不知道自己身上是濕的(Fish never know she is wet)，所以不可能有自愿的情況。

我自己總覺得，在現(xiàn)實面前，這樣的論述多少有一點輕飄飄，是帶著很大啟蒙色彩、高高在上的傲慢。在生活中磨煉出來的生存之道與生活智慧不應(yīng)該被忽視，它們有很大的力量。

小姐擔(dān)心什么？

這種力量不僅僅是用來做生意，還要用來處理工作中會碰到的各種風(fēng)險?？赡軙惺裁达L(fēng)險呢？首先當(dāng)然是被警察抓、罰，以及來自警察跟客人赤裸裸的身體暴力。

大家都知道做小姐在中國是非法的，最近剛剛把收容教育取消了，但是行政處罰法依然是存在的，也就是被處以五千元以下，十五日以內(nèi)的行政處罰。

雖然明文上寫的是處罰五百到五千塊錢，可是在現(xiàn)實中，我碰到過非常多案例，可能你花了幾萬塊錢，這個人依然被關(guān)在里面。因為有人會趁機說，你看你被抓起來了，你給我一點錢，我有關(guān)系幫你把人撈出來，實際上不一定能撈得出來。

可是當(dāng)你走投無路的時候，你可能也會相信這樣的話。然后你花了很多的錢，出來了，你就要做更多的生意把這個錢給賺回來。

大家不要小看被警察罰的恐懼，我現(xiàn)在印象都很深刻，1999年我在下沙的發(fā)廊里坐著，忽然有一個姑娘大叫一聲說，大檐帽的來了，也就是警察來了，大家嘩一下就散掉了，我就嘩地跟著她們跑。

然后跑了一半我就想，我跑什么勁兒呀？我一般是很小心的，我兜里會揣著學(xué)生證，還有我們系里開的證明?？墒窃谀莻€場景之下，人的恐懼是很自然的一個反應(yīng)，不是理智可以決定的。

而有一些客人就欺負(fù)你是非法的，我就欺負(fù)你不敢報案，所以還存在威脅、搶劫，甚至小姐被殺害的情況。還有一些客人在做了這樣的事情之后，甚至帶有某一種道德優(yōu)越感，覺得自己好像還為民除害了。

在這個產(chǎn)業(yè)里面還有一個風(fēng)險，因為它的歧視性，就會有一個匿名的色彩。

如果你們還記得我剛才說的，那個刮風(fēng)下雨也要去摸摸舞廳的姐姐，她當(dāng)時還接著說了一句話，掃黃我不怕，頂多就是我受一點苦，但是如果在這個過程中被媒體曝光了，我就跳樓。

所以我在這里也說一下，警察叔叔跟記者朋友們手下留情，至少你打個碼。

大多數(shù)人能夠想得到性病、艾滋病，可是實際上性病、艾滋病在蠻多小姐的日常邏輯里排在比較靠后的位置，也就是第五、第六位，因為她們覺得這個是可以預(yù)防和治療的。但是剛才說到的那些風(fēng)險，反而是天天要去面對的。

性等級

小姐為什么會需要面對這么多風(fēng)險？顯然跟這些女孩子以性來謀生有關(guān)。這樣商業(yè)性的性行為，在很多社會，在很多性與性別的文化里，是被歧視的。

Gayle Rubin是我非常喜歡的性研究者，也是一位人類學(xué)家。她在《關(guān)于性的思考》中用到了一個概念，叫性等級，或者性階序。每個社會都會根據(jù)一定的道德規(guī)范，在性方面把不同的人群進行分層。社會對待處在不同等級位置的性與性別人群的社會態(tài)度不同，法律制度的介入也不同。

圍繞著“好的性”和“壞的性”，社會的很多力量卷入了長時間的爭論里。好的性，比如說一夫一妻的、婚姻內(nèi)的、為了生殖目的的、異性戀的性，可能會被歸類為好的、正常的、自然的性，受到推崇，置于性等級的頂端；而變性的、異裝的、SM的，包括商業(yè)的性，就被認(rèn)為是違反自然的、有罪的，壞的性。

它的意義不僅在于告訴我們，性方面是被分了等級的，更重要的是提醒我們，這個等級是如何被劃出來的？誰有權(quán)力來劃這條線？憑什么有些人因為性與性別的不同，不符合某些人設(shè)定的規(guī)范，就要受到歧視，甚至面臨被清掃的境地？

當(dāng)然，這個等級在不同的社會中是不太一樣的，而且會隨著時間的變化而有所變化。

性產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了變化

不說長久的，就最近二十年以來，我們觀察到了性產(chǎn)業(yè)的一些變化。比如匿名性受到挑戰(zhàn)，我剛剛說，因為歧視，一般人是不希望家里人知道自己在干這一行的，你要跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去干。

可是2012年，我們在廣州做調(diào)研的時候，我訪談完兩個女的出來之后，當(dāng)?shù)厝藛栁艺f，黃老師，你知道她們是什么關(guān)系嗎？我說不知道，因為剛才分開訪問的，也沒有細(xì)問她們的關(guān)系，我理解的就是兩個小姐合租做生意。人家說不是，她們倆是婆媳關(guān)系，婆婆帶著媳婦在賣淫。

大概2014、2015年，我去云南，在一個朋友的帶領(lǐng)下去了當(dāng)?shù)氐募t燈區(qū)。其實不是做研究，但是有職業(yè)病，到哪都得去看看紅燈區(qū)。去了就發(fā)現(xiàn)有一個女孩子，她以前做小姐，現(xiàn)在做媽咪了，然后她媽媽也在，幫她管理賬目。這樣的事情還是蠻挑戰(zhàn)我們以前的認(rèn)知的。

除了這個之外，這個產(chǎn)業(yè)的性別多元化開始更加地顯現(xiàn)，不是說以前不存在，但是至少這幾年見光度越來越高。我今天講的主要是小姐人群，但實際上這個產(chǎn)業(yè)里還有MB人群（money boy），就是男性性工作者，還有跨性別性工作者，像東北他們有時候自己就叫自己“妖”，我有朋友在做這樣的研究。

還有嫖客的老年化，依然是說以前不一定沒有，而是最近幾年在社會的可見度上在增加，我也有朋友專門是做老年嫖客的研究。我自己在2010年的時候，當(dāng)時在天津，也是在朋友的幫忙下，跟一些站街的小姐，其實是老姐了，跟老姐們聊，就真的有大爺是拄著拐杖來的，找小姐。

實際上有一個問題是，大家是怎么理解“嫖”的？其實“嫖”可能不一定是赤裸裸的那種性，有可能他要找的是一種安慰，或者是找人跟他聊聊天，肌膚的接觸。

還有就是在小姐人群內(nèi)部，也出現(xiàn)了蠻大的代際差異，70、80、90，現(xiàn)在00后都開始出現(xiàn)了。

我們當(dāng)時訪談的70后，也就是我這個年代的小姐，她們就覺得現(xiàn)在的小姑娘太不一樣了，她們當(dāng)時辛辛苦苦賺錢、養(yǎng)家，或者把錢存下來以后做點小買賣，“你看看現(xiàn)在這些90后，沒錢了去賺，賺完了就玩，也不知道做點理財之類的?！?/p>

當(dāng)時2010、2011年左右，我們在云南的一個小夜總會里邊，進去之后嚇一跳，門廳那兒掛著一個警示牌，大概是經(jīng)理寫的：禁止跟客人搶歌唱，禁止跟客人搶酒喝。那就意味著有一些小姐是這樣，姐自己要玩開心了，我不僅是賺錢。所以客人肯定是會投訴了，這到底是誰給誰服務(wù)？經(jīng)理干脆就把那個警示牌，直接當(dāng)成是員工守則一樣掛在那。

睜眼看現(xiàn)實的勇氣

其實剛才講的所有這些事情，我們都可以放在更大的社會背景下去看。邊緣的議題，往往反映的是主流的問題。小姐身處邊緣，但她們處在被討論、被治理的中心。

尤其是在社會急劇變遷、社會問題層出的時代，小姐常常成為替罪羊和出氣口，這樣的議題也特別容易挑戰(zhàn)人們的神經(jīng)。Rubin也說過這樣一句話：在性的議題上，經(jīng)常是魔鬼學(xué)的成分大于性社會學(xué)的成分。換句話說，我們?nèi)狈Φ氖潜犙劭船F(xiàn)實的態(tài)度和勇氣。

當(dāng)然，現(xiàn)實是復(fù)雜的。社會學(xué)告訴我們，社會是分層的，生活邏輯是多樣的。歷史學(xué)告訴我們，我們的認(rèn)知跟情感是在變化的，污名也是有歷史的。

賀蕭是一位非常有名的歷史學(xué)家，她在《危險的愉悅》這本書里寫：

民國初年的妓女在民族抗?fàn)幨飞嫌兄e極的論述與地位，但是隨后在同情憐憫的語境中，娼妓被描繪為是可能蔓延性病，敗壞風(fēng)氣，攪亂社會秩序的無知基層女性，進而被構(gòu)建為是關(guān)乎國家健康與民族進步的社會問題。

那么，“小姐”到底是個什么問題？

（20世紀(jì)初）一位上海婦女向男人出售性服務(wù)究竟意味著什么，是因娼門層次的高下和時段的不同而有所變化的。所有的參與者都在無形之中影響了對娼妓問題的認(rèn)識理解……于是，研究娼妓業(yè)及其變遷對理解上海社會多個階層的思想和社會習(xí)慣具有啟示作用。又因為娼妓問題的辯論往往在地區(qū)或全國性書刊上進行，故這一研究也能勾勒出20世紀(jì)中國社會有關(guān)（性）社會性別與現(xiàn)代性爭論的概貌。

這里的20世紀(jì)初，我個人覺得換成21世紀(jì)一點問題都沒有。只是我們關(guān)于性、性別、階層、經(jīng)濟、政治這樣的議題呈現(xiàn)了更加多重性的特點，而這里的書刊可能變成了網(wǎng)絡(luò)。小姐不會消失，爭論依然會繼續(xù)。

最后我想說的是，當(dāng)我們試圖用文明、道德的利刃，去指向他人的生活時，請不妨停下來想一想，我們是在用誰的道德標(biāo)準(zhǔn)，綁架的又是誰的生活？

在復(fù)雜的現(xiàn)實與社會的分層之中，請更為公允地去思考道德秩序。而在不同的生活境遇與生計可能性之下，也要正視不同人的活法，更為善意地去對待我們與他人的關(guān)系。

都不容易，我活，也要讓別人活。

謝謝大家。

本文來自微信公眾號：一席（ID：yixiclub），作者：黃盈盈